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[好文] 正法心正正正正像法心正正正正末法心正一樣正 [複製鏈接]

aking

大宅

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發表於 19-10-22 21:34 |只看該作者 |倒序瀏覽 |打印

本帖最後由 aking 於 19-10-23 23:18 編輯

【轉載】

正法心正正正正
像法心正正正正
末法心正一樣正
萬法唯心心正法強
正法久住不滅
~~~~~~~~~~~~~~~~

※ 【如何解讀佛法之法運】

宇宙萬法隨業力而運轉，佛法是生滅法，也一樣隨眾生業力、因緣而生滅。據說「釋迦佛」的法運是一萬兩千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。也有人說正法五百年，像法一千年，末法一萬年
　　

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aking

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發表於 19-10-22 21:36 |只看該作者

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根據《像法決疑經》、《大集月藏經》等諸大乘經典，將佛教法運分為三期，即「正法、像法、末法」。每一期法運各具特點。經説：「正法一千年，持戒得堅固；像法一千年，禪定得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。」又説：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。」(即心中有佛、佛我無二才可得證)

正法、像法、末法，這皆是眾生的業報所感現的。正法時代，古人的福報廣大、深厚，智慧也高，地裡的水猶如牛奶那麼有營養，每一處的水皆是如此。等到像法時代，所喝的水就沒有那麼營養美味了。

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發表於 19-10-22 21:41 |只看該作者

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現在是末法時代，所喝的水，不僅沒有營養，還都含藏著很多種的毒質 (帶濃烈的負能量/陰氣)

從佛法原理上講，這種劃分不是絕對的，是根據 "眾生共業、眾生心念" 的特徵而劃分的。所以，是相對的。「心正，則正法現前；反之，心邪，則魔法現前」。依佛陀教誨奉行，就是正法；隨順自身業力，就是魔法

，有很多人皆曾在佛書裡，看到這種說法：「佛教之正法，住世有一千年 (有説五百年)；像法一千年；末法則一萬年。」如以時間推算，佛曆計算的方法：以將佛陀釋迦牟尼涅槃圓寂年計算，為佛曆元年，即西元前543年。

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發表於 19-10-22 21:44 |只看該作者

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佛典記載，釋迦牟尼誕生於西元前623年，距今約有二千六百年，所以現在照算應屬於末法時期

有人說：「在末法時代的眾生，即使有修也無所證。」亦有人說：「在末法時代，只能單修某種法門才能成就；若修其它法門，則離道愈遠。」那麽：一、當今之世，是否仍有正法可言？二、當今修行還能成就嗎？三、該修何等法門，才能成就？以上問題，若只以時間的距離來考量；而執著於現距佛世已約二千六百年，必屬於末法時代，則大眾不免要悲觀了

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發表於 19-10-22 21:47 |只看該作者

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然而不妨以另個角度來看，即從正法、像法與末法最初之定義──以眾生發心學佛的因緣與其所修學之法門，來分辨何為正法、像法與末法？則我們將有較明確的指標：

1. 正法：所謂「正法」，乃以發「出離心、發菩提心」而來學佛的。我們都知道，釋迦牟尼佛因為見到人生之中，有生、老、病、死等種種痛苦；於是為了替眾生尋求一條解脫之道，而發心修行。因此，所謂發出離心者，即是要發厭離生死痛苦和迷惑煩惱之心。其次，發菩提心者，「菩提」就是覺悟的意思。要覺悟人生為何有很多痛苦？這些痛苦的根源在那裡？

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發表於 19-10-22 21:52 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-10-22 21:55 編輯

又要用什麼方法才能將之消除？痛苦的根本，乃源于眾生的 "我見、我愛" 而生起 "我執"。因此，滅苦的方法，乃在於放下對自我身心的執著。一個人若愈自私自利，必然愈痛苦與煩惱；相反地，若能從小我的束縛中解脫出來，則能消除煩惱而得到自在。因此要修行，首得棄除我見之根本，及放下對身心我所的 "貪戀與執著"

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發表於 19-10-22 21:54 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-10-23 21:16 編輯

由是，正法時代所常用的修行法門，乃以「四念處」(身、受、心、法) 為根本。而四念處就是體觀我們的身心，是無常、非樂、不淨、無我，虛偽幻化；因而產生厭離心。若能由此而心無所倚、無所求，即能自在。這也是說，如果我們能以發出離心、菩提心為學佛之初衷，更以棄除我見、貪欲而修行；則即使在離佛世多年的今天，還仍是在正法的時代裡

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發表於 19-10-22 21:57 |只看該作者

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2. 像法：「像」就是外表雖有模有樣，卻無其精神內涵、似是而非。這是說，像法時代的眾生，並不是從發出離心、發菩提心而來學佛的；只是依隨著自己對三寶的情感而來親近三寶，而來修學佛法。譬如有些人，原不覺得人生有什麼痛苦，因此，也不費心於求解脫；但是當他到了寺院，覺得那裡氣氛很好，滿清淨安詳的，於是慢慢的也就親近三寶了。也有些人因見到出家眾時，覺得他們很慈悲、寬厚，於是也漸走上學佛修行的道路。有些人從小在佛教家庭中長大，於是耳濡目染，不自覺也成為佛教徒了。更有些人因希望在生命中，能尋找個歸宿、寄託或強而有力的保護者，所以也尋到佛教裡來了

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發表於 19-10-22 21:59 |只看該作者

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以上的信眾，雖也在寺院或佛教團體裡，口中跟著大眾，談著「空」、「無我」的道理；身體也和別人一樣，勤苦地誦經、念佛、打坐、禮懺。但是佛教的一切法門，對他們而言，其實並不受用；這是因為他們最初所發的心，並不和佛法相應。真佛法要以出離三界、解脫生死為初衷；但以上信眾乃以「情」為出發點（為對三寶的情，而非世間的情）。所以外表雖有模有樣，內在的精神卻和佛法不相應。因此，像法時期，雖修行者眾，但證果者卻很少

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發表於 19-10-22 22:01 |只看該作者

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3. 末法：「末」就是枝末的意思。以一棵樹為喻，正法如其根本；像法如其枝幹；而末法者乃末梢也。在末法時代的眾生，更不再發出離心與菩提心。這些人皆只為現世的安樂而修學佛法，所以在末法時代，很多人特別喜歡談感應，唯希望佛、菩薩多給自己一些甜頭。他們絕不用心於如何消滅我見、我慢，而只努力於自我價值的肯定與增長。因此，在末法時代中，雖例行的「法會」仍很多，卻是有「會」而無「法」

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發表於 19-10-22 22:02 |只看該作者

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這也就說，在末法時期，多數人唯把三寶當成護持現世安樂的工具，而非真心地欲修行解脫。所以，為什麼近代很多人愈修行愈著魔呢？主要是因為他們最初的發心，即和 "魔" 相應。這種以 "欲望、貪婪" 之心而來修行；則「欲之所在，便是魔之所存」。所以著魔，並非外面有個魔來讓我們著，而是我們本身就是魔、受「心魔」所累，易致 "走火入魔"

綜上所說，正法、像法與末法的分別，乃是以我們的發心和行門而作考量；至於時間的五百年、一千年或二千五百年，並非重要的因素

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發表於 19-10-22 22:03 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-10-23 21:55 編輯

佛法之可貴，乃讓「正法恒久住世」，不因任何時代、環境或順逆而受阻。越是艱難、越見試煉、越要與時並進。但願有緣人努力修持、弘揚正法，要讓佛法的光明遍照世間的每個角落，撥亂反正，離苦得樂

※ 【佛法必須與時並進、破迷開悟】

學佛不是學的死氣沉沉的，教授佛法也不是按照書本來教、必須與時並進、靈活善巧而又切合時宜、不脫節。學佛法本來要有一種 "能量"，能量大的人才能做大事業，不是躲起來，自己私了就是好。這個能量，用 "錯" 了，就是「貪世俗」、用 "對" 了，就能「度眾生」。要「破迷開悟」、更要「信而不迷」

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發表於 19-10-22 22:04 |只看該作者

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所以說，學佛是具足氣魄的事情。有勇氣、有能量、有毅力的人，才能成就佛法，利他而自利，而不是小心小量、執着計較。現有下列典故分享 :

1. 世親菩薩的故事 :

「世親菩蕯」的俗身以前是學小乘佛法，他寫了五百部論來批評大乘，說大乘是假的。那後來，他看了大乘經論後就懺悔，要割掉舌頭來懺悔。他哥哥是「無著菩薩」，知道後就跟他說 : 「不需如此，你就好好的弘揚大乘。」後來他又著作了五百部大乘的論。一個論有幾十萬字，五百部，一輩子的時間都用上了。可見其生命力與毅力是多麼的頑強，最終得成證果

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發表於 19-10-22 22:05 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-10-23 21:08 編輯

2. 神光的故事 :

達摩來東土時，遇到神光在講經，講得天花亂墜。達摩聽了，說他心有罣礙，了脫不了生死。神光很生氣，就把戒珠，鐵的，往達摩頭上一砸。結果砸掉了達摩兩個門牙。後來果然，無常鬼來找他開示，他問無常鬼該找誰助，他說要找達摩。後來就來到了嵩山，看到達摩在面壁，他來求法，達摩說要白雪變紅才給法。神光一聽，就把戒刀砍下胳膊，把白雪染紅了。這就是二祖慧可「斷臂求法」的故事

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發表於 19-10-22 22:07 |只看該作者

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這兩個故事，是說明祖師大德的生命力、以及他們的能量，是多麼的旺盛。當然還有玄奘大師、鑒真大師這些名震海外的高僧。他們的能量場有多強、生命力多頑強、魄力勇氣多大。試問，世俗人受外緣外境之不斷薰染，其能量場能比的過這些高僧大德嗎？大魄力的人，成就比較快。按世俗話，就是說進取心比較大的人。所以佛法，不是 "空口" 講這些不執著啊，放下啊，苦啊，看破啊……本來放下苦空這些對某些人是良藥，但對「執迷不悟」者卻成為了末法時代的毒藥，得不償失。這正是「萬法唯心」之本義

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