第二聖諦：集諦
“苦的根源是渴愛。”這是佛陀教示的第二聖諦。
“從渴愛生憂愁，從渴愛生恐怖；遠離渴愛無憂愁，何處有恐怖？
渴愛無止息眾生浮燥的本性令他們不知足，進而通過欲根產生渴愛以滿足欲望。然而，這些對感官享樂的欲望是無法被滿足的，因此他們繼續不斷地要求更多。在這眾多的感官享樂中，性欲或許是眾生最渴愛得到的，接著的應該就是對食物的欲望了。
即使是百萬富翁也不能滿足於他所擁有的一切，而繼續要求更多。佛陀說，縱然天眾有百萬年的壽命，他們也會因尚未完成的願望而死不瞑目。
除了渴愛於感官的享受，眾生也會對再出生或不再出生的渴求而產生執著。
這尤其是在死亡之際。當眾生死不瞑目時，他們燃燒著的欲望並未平熄，因此他們將再次投生，並繼續的輪回下去。
第三聖諦：滅諦
“有一種滅苦的境界稱為涅盤（nibbana）”。這是佛陀宣示的第三聖諦。
涅盤從字面上的解釋涅盤為熄滅，也是唯一完全解脫痛苦的境界。涅盤可以在今世生命裡體驗，或於死後體證（一般被稱為般涅盤，parinibbana)。一切存在的特質是因緣和合、無常及苦的；然而，涅盤卻是非因緣和合而成、永恆及喜悅（sukha）的。一切因緣和合的事物都有生起、變化和滅去這三種特性，但是涅盤是無生、無病及無死的。它是一個特殊的境界。
雖然當一個人體證涅盤時，一切的想和感覺都停止了，但是佛陀卻宣稱：“涅盤是無上的安樂”。佛陀解釋說：“不僅如此，比丘們，如來不承認欲樂的快感為安樂。但是，比丘們，一旦獲得安樂，那麼唯有圓滿者才能體驗到真正的安樂。
進入般涅盤，是沒有一種永恆不滅或徹底消滅的事物的，因為縱使是今生今世、此時此刻，也沒有一個永恆不變的“我”— 我們的物質（身）與精神（心）經常都在變動中。佛陀把進入般涅盤比喻為依賴草及嫩枝燃燒的火，當草及嫩枝消耗殆盡後，火也跟著熄滅了。在這事件上，詢問火是往東去、往南去、往西去或往北去，都是不適當的。同樣的，詢問進入般涅盤者是否將投生、將不再投生；亦投生亦不投生，或非投生非不投生，也是不適當的。就像火因為草及嫩枝的存在而繼續燃燒，眾生也因為貪、嗔、癡而繼續輪回生死。涅盤是徹底的消滅無明，根除幻有不變的我以及消滅貪、嗔、癡而證得的。這徹底止息“苦”。止熄了就不會再燃起，止熄的狀態是不滅。
第四聖諦：道諦
“有一條導向苦熄滅的道路，稱為八正道（八聖
道）”。這是佛陀所教示的第四聖諦。
（一）正見
正見是指明了四聖諦。它包含了對因果業報
（kamma-vipaka）持有正確的見解。
正見是八正道中最重要的一支，也是進入八
正道的先驅條件。正見是通過他人之言說（佛法之
教導）及給予正確的注意力或深入的省思而證得的
。一位擁有正見的人便是聖者了。
於《相應部》第55.24 經裡，佛陀宣稱初果聖
者（Sotapanna）是通過聆聽及瞭解佛陀的話而證得
的。因此我們能在經藏（佛陀的開示）及律藏（僧
團的戒律）中發現，每一位證得法眼、初道或初果
者都是通過聽聞佛法而證得的。由此可見聽聞佛陀
開示的重要性。這也是為何佛陀的弟子都被稱為
“聲聞”（savaka）的緣故。
法眼 法眼表示一個人對四聖諦有基本的理解，
同時覺悟到“所有的生起（出生）都會滅去（死
亡）”的道理。他對（根本的）佛法已有所理解，
並且堅信不疑。於佛陀的教導中，他能自立而不必
依賴他人。他意識到宇宙一切事物都是無常的，也
明白存在（生起）即苦。如此，他不再像以往一樣
的世俗，而成熟于修行上。他持有對佛陀、佛法及
僧伽不動搖的信心並守持聖戒（ariyan sila），即正
語、正業及正命。
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