三魂七魄 四大五藴 佛道相應 因果同源 本是同根

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三魂七魄 四大五藴
佛道相應 因果同源
本是同根 無分彼此
前生今世 如來藏全

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※ 道教之説,人之魂分為三種 :

1. 靈魂(主魂),由天而降,為天性,慈悲溫柔愛人以德,領人為善,【掌智慧】。靈魂不生不滅,死後歸天當神,或入地獄,即歸其應歸之位

2. 生魂(象魂),父精母血所結,【掌生命】。生魂有疾即生病。失生魂人即死,生魂人死後,即消失

3. 覺魂(識魂),由地而生為習性,可善,可惡,近善者赤,近墨者黑,性可善可惡。【掌羞恥】,失覺魂者發瘋。 一般我們所能遇到,或有人沖煞犯陰,即是遇到覺魂,覺魂本身不會害人,但是會作弄人
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※ 動物有生魂及靈魂,因其無羞恥心, 動物有時比人聰明,係因有靈魂,但沒有覺魂,故再聰明之動物,皆無羞恥心, 只要教就會乖的,即有靈魂,一殺即所謂殺生

※ 植物僅有生魂,故其生命力特別強,只要留根即可再生

※ 人若死後生魂會消滅,靈魂就依因果循環六道之中輪迴,如果善業大於惡業便投胎至天界或人界,至天界靈魂和覺魂便會合一,至人間則舊覺魂消滅,再新生一覺魂一生魂投胎

※ 七魄名屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺,指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾,生存於物質中,所以人身去世,七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」
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※ 七魄為人身的血,第一就是眼睛的血,眼睛的血是澀的,第二就是耳朵的血,耳朵的血是冷的且不容易凝固,第三就是鼻子的血,鼻子的血是鹹的,第四就是舌頭的血,舌頭的血是甜的,第五就是身體的血,身體的血是熱的比較容易凝固,前五項為五根的血,分別是眼、耳、鼻、舌、身等五根,五根以外就是臟腑內臟之血,我們的臟腑分成紅內臟和白內臟,紅內臟就是心臟、肺和肝等,白內臟就是胃、大腸和小腸等,紅內臟的血是腥的,白內臟的血是臭的

※ 中醫理論中,肝藏魂,肺藏魄。人死的時候魄也會離開人體,那魄從哪兒離開人體?
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中醫認為人體有一個門,叫魄門,它是魄離開人體的門。魄門就是肛門。所以古代人搶救快死的人,第一件事是塞住肛門。很多人死的表現也就是屁滾尿流,大小便失禁

※ 中醫七魄是哪七魄?都有什麼功能?

1. 主宰人的呼吸。那些睡著了以後打呼嚕的人,就是因為這第一個魄有問題。我們經常說「這人真有魄力」,有沒有魄力要看睡著之後的那個樣兒。睡著了之後像個嬰兒一樣,呼吸均勻,不翻身,不扭動,一覺到天亮,那才叫有魄力。呼吸有問題,不是被憋醒就是被痰堵得悶醒,或者是在睡覺的時候老是咳嗽、喘,不能平臥——有些人睡著了就得墊高,不能平臥,都是這個魄有問題。
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那治療這個魄我們主要治哪兒呢?主要調整肺和大腸的系統

2. 主宰心跳。睡眠當中,心跳突然加劇,血壓突然升高,或者心動過緩,甚至乾脆有間歇停跳的人,就是這第二個魄有問題了

3. 主宰消化。假如晚上吃完飯,第二天早晨又餓了,因為吃的東西都被消化掉了。這說明主宰消化的魄沒問題。那些早晨起來一刷牙就惡心、滿嘴口臭、不想吃飯、昨天吃的東西都頂在嗓子眼或者擱在心口窩的人,就是主宰消化的魄有問題了

4. 控制水液代謝。假如晚上喝了水,第二天早晨起來撒一大泡尿,挺痛快。這說明控制水液的魄力很強,不僅能把水消掉、化掉,而且能憋得住。
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魄力不強的人就得起夜了,晚上喝點水就得起好幾趟夜。起夜還算好,有的人乾脆做夢找了個廁所,「嘩嘩嘩」一尿,結果尿一床。這是控制水液代謝的魄有問題了

5. 修復生殖功能。假如晚上有性生活,累了,睡了一夜,第二天早晨又「性致」勃勃。這說明主宰生殖功能修復的魄很好。假如晚上有了性生活,第二天累得腰酸腿疼起不來,「從此君王不早朝」,這說明這個魄用得過多或者恢復能力太差

6. 知冷知熱。人睡著了之後還有覺,如果很冷的話,在睡夢中也會蓋上被子。知冷知熱的魄如果出問題,會怎麼樣呢?
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很容易第二天就感冒。好多孩子都是吃多了蹬被子,第二天流稀鼻涕、著涼。還有些人該熱的時候不熱,該冷的時候不冷,睡著了以後出一身汗,起來以後褥子上都是一個汗水濕透的人形。更年期後的人和那些患有呼吸睡眠暫停綜合征的人,都容易在夜裡憋出一身汗。這都是因為這個魄有了問題

7. 具有警覺功能。魄過於警覺的人,有點風吹草動就緊張,睡覺得開著燈關著門,老公一出差就睡不著覺。還有的人因為魄過於不警覺,睡著了跟昏過去一樣,小偷把家搬空了都不知道。無論太過於警覺還是太過於不警覺,都說明魄出了問題
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※ 至於佛法所謂 “四大”,是指結合物體的四種元素:地、水、火、風。地以堅硬為性,水以潮濕為性,火以溫暖為性,風以流動為性。宇宙世間的山河大地、房屋器皿、花草樹木等森羅萬象,無一不是仰賴這四種元素組合而成,乃至我人的色身,也是四大假合而成。人體的毛、髮、爪、齒、皮、骨、筋、肉是堅硬性的地大;涕、唾、膿、血、痰、淚、津、便是潮濕性的水大;溫度、暖氣是溫暖性的火大;一呼、一吸是流動性的風大。人所以能生存,就是因為四大和合,若是四大不調,就會呈現病相,甚至四大分散,人就會死亡
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※ 四大假合的色身,是一種物質的現象,而人之所以稱為“有情眾生”,除了具有物理機能外,還有憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂等精神狀態。人是由物質和精神聚集的和合體,所謂物質,就是父母所生的四大假合之身,佛法名之曰“色”;所謂精神,就是佛法所說的受、想、行、識。色、受、想、行、識五者,是構成我人身心的五個條件,稱為“五蘊”;五蘊就是“我”的代名詞

※ 五蘊又稱五陰。意指眾生是由色、受、想、行、識等五法“積聚”而成;此五法能蓋覆、遮蔽眾生本來的真如佛性,因而起“惑”造“業”,受無量劫生死輪回之“苦”。因此,五蘊也可解釋為五蘊魔、五陰魔
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※' 從佛法角度切入道教三魂之説,多年來已是爭議不斷,其實,兩者大同小異,非互相排斥。道教的三魂是存在於精神之中,所以才會有精神,有精明之心去了別事物境界。所以當衆生沒有辦法清楚地去了別境界的時候,叫作失魂落魄。這就很能夠清楚知道說,所謂的失魂就是五藴中的「識」、「意識心」出了問題而渾渾噩噩

※ 「意識心」亦含藏阿賴耶識及末那識在內。衆生累世之善惡因果及習氣展現也由此「識」而起,而個人前生之業力果報亦隨因緣具足時引發。萬般帶不走,唯有業隨身
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本帖最後由 aking 於 18-8-31 08:46 編輯

※ 如是因、如是果。定業不滅!但多行善、懺悔、補贖,再獲佛緣大德聖恩協調下,把「前生」之業力化解後,則可望息災轉化,重業輕報,重拾人生


※ 因此,個人認爲佛、道兩家之説並無矛盾,衹是演繹方法有別,或對轉化業力之説未有共識而已。兩者各有所長,無須分別計較

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