四重恩義報多重 知恩圖報

aking
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【轉載】

紅白相衝未必衝
四重恩義報多重
尊師情理開花
重道法理結果
知恩圖報
傳承光大


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※ 雖説「萬法唯心、百無禁忌」,生老病死是人之常情,本應順其自然,無所畏懼,但是在中國傳統民俗中,有所謂紅白相沖、白白相沖、紅紅相沖,即使自己是無神論者,不信這一套,也要顧及對方感受,尊重對方信仰。否則,有沒有人因此影響到運氣是另一回事,但很可能,會令對方不高興

※ 例如,自己辦喜事,當然不希望剛辦完喪事的親友出席婚宴婚禮。遇到這樣情況,對方就應該識做,可以禮到人不到,也可以人禮都不到;親自打電話解釋一下,或者託人代為解釋也可行
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JD930    發表於 18-11-8 14:50
aking
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※ 又或者家中剛剛辦完喪事,如果去探望剛出生的嬰兒,這樣的白事沖紅事就不好。若初生嬰兒萬一有甚麼三長兩短,就算人家不怪你,自己也會覺得不好意思

※ 至於紅事沖紅事,有些人會顧忌,但有些人不會,最好事先溝通一下,詢問對方意見,才決定是否發出邀請

※ 若兩件紅事發生在同一家族,大家就要協商,避免同一個月內舉行,尤其是家中有老弱長輩的人,因為在短時間內連續辦喜事,要考慮老人家的精神和體力能否支持,萬一在喜事期間出事,那就大吉利是
aking
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本帖最後由 aking 於 18-11-8 14:52 編輯

※ 何謂【四重恩】~佛教四重恩:父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩(老師恩)。人要知恩、感恩圖報,一個不懂得感恩的人,即使家財萬貫,他仍是個貧窮之人,懂得知恩、報恩之人才是世間最富有之人

※ 佛教講四重恩就是告訴我們有四種恩不能不報,也就是:

一、父母恩:
所謂堂前雙親你不孝,進廟拜佛有何功?父母是我們現世的福田,父母生養我們恩情很大,我們要怎樣報答父母恩呢?對父母生活飲食起居必須好好照顧;父母病了,我們應該侍奉湯藥,父母年紀大了,我們更應優厚地奉養他們,我們常聽到人家說,百善孝為先,意思是一百樣好事情,當中該以孝順為第一

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JD930
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aking
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對父母的恩德,我們要如何回饋呢?報答父母的恩有三個層次,所謂衣、食、住、行、生、養、死、葬,這是屬於初級的孝順。光宗耀祖,使父母光彩愉悅,算是中等的孝順,如果能引導父母,信佛、學佛、念佛,趨向正信遠離煩惱,讓父母親得度,永斷地獄、餓鬼、畜生三途之苦,這才是上等的孝順

二、眾生恩:
人所以能安然在世間上生活,是因為一切眾生的互相成就,我們的生活周遭,沒有一樣不是取諸於大眾,比如農夫種植米麥、果菜,讓我們得以生存,工人建造房子、橋樑道路,供我們使用;商人經營企業,滿足我們日常所需;縫製衣物人員,讓我們避寒適宜,
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JD930    發表於 18-11-8 17:20
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新聞人員貢獻資訊,讓我們知道天下事情,所以我們應該回饋社會,以報答眾生成就之恩。要怎樣回饋社會,可以盡自己的能力,去行善布施或是去作義工、志工、做環保,一方面修我們的福報,一方面報眾生恩

三、國家恩:
所謂有國才有家,國家是我們的根,提供我們生存的環境,保護我們的生命、財產的安全,有國家我們才有人權,有國家我們才能安身立命,國家才能設立學校、美術館、圖書館、國家公園等,讓我們學習知識、才能,並設立醫院、道路、法律、軍隊等,讓我們的健康、生存有保障,所以我們誦經時也要迴向國家國運昌隆,社會安寧,以此報答國家的護衛之恩
JD930
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aking
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四、三寶恩(老師恩):
「三寶」是佛寶、法寶、僧寶,三寶難遭難遇為世間稀有的寶藏,這種寶不是世間的珍珠黃金鑽石可以比的。是出世解脫的寶船,世間的財富,只能解決人類物質生活問題,但佛法僧三寶,卻能解決我們生命問題,使我們出離生死苦海,得涅槃解脫。三寶功德,無量無邊,如佛經云,三寶出現世間,利樂眾生,無有休息,功德寶山巍巍無比猶如大海,三寶使我們得到究竟解脫,恩德廣大,我們應如何報答呢?經典裡闡述如下:
aking
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本帖最後由 aking 於 18-11-8 19:15 編輯

1. 供養佛:要來禮拜佛,入道場要拜佛,就是對佛的供養。然後拜佛時要讚嘆佛,一面拜一面念讚佛偈─天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。這是對佛的讚歎,時常拜佛讚嘆佛,能讓我們得相貌莊嚴。然後對佛還要供養花、供養燈、供養香、供養果。供養香花讓我們得好人緣,供養燈讓我們得智慧,供養水果若怕吃不完,可以供一些餅。供養果供餅,讓我們得好結果,為什麼共修要你們去供花供燈供果,就是要讓你們能的到供佛的好福報。但是很奇怪,這個福報要讓你們修,剛開始都很發心要供果,但是長遠心不夠,供一段時間就有人會起煩惱,

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aking
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我也很不忍心讓你們起煩惱,我也要想要得好結果,可以換我來供果,供佛完後我也吃不完,我可以分給大家和大家結緣

2. 供養法:聽經聞法、研究佛理、布施經書、念經、思維經中的意思、依教奉行、都是對佛法的供養

3. 供養僧:供養僧團飲食、衣服臥具、醫藥、日常用品等道糧,使僧伽們能專心修道弘法,從事淨化人心的工作

※ 韓愈在師說一文中,詮釋「老師」曰:「師者,傳道,授業,解惑也。」古之學者必有師,而且對授業恩師,非常尊重。所謂一日為師,終身為父。師嚴然後道尊,道尊而後學固,尊師而重道。尊師卻沒有重道,那是因人修道,必遭墮落,
aking
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真正尊師的人,一定會重道。重道是一個根本,尊師是一個敬佩,對於修行的人來說,尊師重道是兩者不可缺一的

※ 所説的「師」,不是在俗世間授業解惑的教師,而是在靈性上、精神上的導師,或是宗教的精神代表人物、一代宗師。我們想要瞭解一個宗教的內容,以及一個宗教,是否為我們人生所需要,則我們一定要瞭解一個宗教的精神代表人物。他的人格智慧,是否值得我們崇拜、信奉?他是否真能指示我們解脫人生的煩惱、痛苦?因為我們信仰宗教,不單是暫時求得精神上的寄託、心靈上的安慰,而最高的目的是在超生了死,離苦得樂。
Poyau
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謝謝分享
aking
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本帖最後由 aking 於 18-11-8 21:49 編輯

所以當我們信仰宗教的時候,就要首先知道他的精神代表人物的人格是否已臻完美之境?自性是否已經清靜?本身是否已經解脫?

※ 首先來看「孔子」。中國人尊孔子為萬世師表,儒家後代把他尊為聖人。這是因為他樂道忘憂,學不厭,誨人不倦。孔子一生講道,從人本出發,講人的至善行為、忠恕之道,孔子歷劫萬難,而不改其志,身體力行的精神,感動了三千位有志青年,拳拳服膺,七十二位弟子甘拜門下,卒心跟隨,成為亂世中一股維護中道的強盛力量。他的思想並一直影響中國數千年的歷史,這種歷久彌新的感化力量之長遠,放眼世界,實在沒有幾人

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本帖最後由 aking 於 18-11-8 21:48 編輯

※ 其次要談的是「釋迦牟尼佛」。佛教尊之為三界的導師,四生的慈父。釋迦牟尼在年輕時,就看透人的生老病死諸苦,放棄太子之尊,而出家為比丘,經過一段長時間的肉體苦行,再在菩提樹下,靜坐冥想才悟道。從此說道四十九年之久。他秉持中道義理,領導比丘們潛修八正道,過著戒定、慧的生活,用許多問答、故事和比喻,幫助弟子和信徒們領略人生四諦,解說涅槃究竟。佛陀八十歲湼槃辭世,五百弟子結集合誦佛陀生前的教化,輯集成諸經典

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本帖最後由 aking 於 18-11-8 21:48 編輯

※ 跟著是「耶穌基督」。耶穌年輕在世宣道不過三年時間,他在三十歲左右,追隨過施洗約翰,受他洗禮之後,獨自留在曠野四十日,冥思與神契合。從此在猶太地區宣講神道,直喻大道「愛」、「恕」的精神。透露永生的訊息,以及天國成就人間的福音,也喻示善惡分辨的未來審判。這些內容都有一種特殊的力量吸引群眾聽講,常常數千人席地而坐,在河邊、在山上,靜心聽他講道,內心祥悅、和平。基督帶領十二位最親的門徒,走遍猶太地區,最後在十字架上歸空。在後天、在色相上、在名利上,耶穌被釘死在十字架上,三天後,身又復活,無窮天機蘊藏其中。

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本帖最後由 aking 於 18-11-8 22:17 編輯

然而可嘆羔羊尚迷路,揹其有形的十字架,未識自性耶和華。基督宣道時間不長,但是一生作為思想,在人類文化上具劃時代的影響力

※ 自從釋佛世尊在靈山會上拈花微笑,首開禪宗一脈,所謂「不立文字、教外別傳」。教外別傳的最大特色,一言以蔽之,就是「默傳」吩咐,就是直指人心,見性成佛。什麼是默傳呢?在當傳心之際,傳授的一方,直指人心,一針見血。而受傳的一方,則豁然契入,雙方頓時心心相印,融合貫通,完全不假言說,也不需言說。這種默默無語的情況之下,所完成的心法傳承,我們稱之為「默傳」。


 

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aking
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那麼默傳之後,為什麼還要吩咐呢?這是因為傳承之時,一定要有師承,才能確保傳承過程的純淨無瑕,加以確認印可。如此才不致於混淆宗旨,誤人慧命。古德說:「不入祖師室,茫然趨兩頭。」又說「未逢出世明師,枉服大乘法藥。」以大乘佛法尋求解脫的上上根器的人,如六祖惠能,尚且需要明師指點,何況智慧閉塞的凡夫?凡夫愚迷、貪戀紅塵,在業力纏縛之下,微逐於多欲之中。儘管歷經諸般楚,仍然不知出離,實在可憐。於是自古以來,就不斷有佛、菩薩乘願出世人間,承擔「佛心印」,代代傳燈,以維繫心法於不墜。此心法為六道眾生出離生死苦海的不二法門
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本帖最後由 aking 於 18-11-9 00:11 編輯

※ 兩千六百多年前,釋迦牟尼佛在靈山法會上,大梵天王供養了一朵金色蓮花給釋尊,釋尊舉起金色蓮花不講話,摩訶迦葉尊者在旁明白了釋尊的意思,破顏微笑。這到底什麼意思呢?祂是說一個人生在污濁的世界(地球),要如何才能像蓮花一樣出污泥而不染?就是要解脫超然、超越自在、歡喜完美

※ 摩訶迦葉尊者懂了,所以釋尊就說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉」。此一佛心印心的印心佛法,就是禪宗的傳承,佛心印心,佛心傳心,也就是印心的傳承,不需要經過語言、文字
 

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※ 迦葉尊者秉承釋尊衣缽,將法脈傳給二祖阿難尊者,法脈迭傳至第二十八祖菩提達摩祖師,達摩祖師秉承師父第二十七祖般若多羅尊者的囑咐,
來到中國弘法,成為中土禪宗初祖。
後傳二祖慧可大師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師。六祖門下悟道者共四十三人,各化一方,所謂「一花開五葉,結果自然成」,共分臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰五宗,成為唐朝以後的佛教主流,但宋朝後,僅存臨濟與曹洞二宗

※ 尊師如何尊法?

一、為體師之心:我佛以挽救眾生出苦海,同登覺路為心。我們應當深加體會,心懷救世為眾生祈福,為化劫息考而叩求
aking
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二、為遵師之訓:我佛要我們行真功實善,真修實參,固守愿戒,我們應該切實遵行辦道要無為為,無貪無妄,不爭不辯,奉法修行

三、效師之行:效法我佛精神,救渡各處眾生,千山萬水,一心許天,不辭辛苦,受魔受考為道犧牲的精神

四、繼師之志:繼承我佛以普渡眾生,繼往開來之志,要讓眾生與自己在這一世都能成就

五、行師之道:替天行道,代天宣化,化人心為道心,以內聖的德業來提昇心性,辦無形的道務

六、了師之願:普渡三曹,人人成道成佛,對六道眾生的痛苦、災難,都應當從內心昇起無限的關懷與祈導,登大愿,立大志,去延續慧命的伸展
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