因緣具足 一花生五葉 葉葉相印 地水火風空

aking
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本帖最後由 aking 於 18-12-21 19:38 編輯

【轉載】
因緣具足
一花生五葉
葉葉相印
地水火風空
四大五大六大
以覺為先
以悟證道

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※ 一花生五葉原指禪宗五大支派及祖師 : 曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、法眼宗、偽仰宗。一花指達摩(禪宗初祖),五葉指二祖,三祖、四祖、五祖、六祖,五位祖師 (慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能)。其教義爲「直指人心、見性成佛、不立文字、教外別傳」

※ 意指 : 佛法強調的是一切皆由"種子"配合因緣成熟而生出無數之果,所以主要在菩提果,花與葉只是因緣和合而已,其主要意思是在 : 用入世角度,讓佛法傳遍整個娑婆大地,都結滿證悟之果,度化無量眾生、生出無數之菩提果。
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tsung    發表於 18-12-23 09:53
aking
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本帖最後由 aking 於 18-12-21 23:45 編輯

而五葉也引用作地、水、火、風、空五大能量之義、一花 (蓮花) 也寓意爲「覺」,乃悟之根本

※ 至於「地、水、火、風、空」,這是我佛對有情眾生較傾向理化的分析。「地水火風」可以用來說明許多物質現象,地是固態、水是液態、火是能量、風則是氣態。我佛住世時,當然沒有這些名詞可以用,但又要分析給學生明白,所以就使用了當時能意會的詞。但是任何一種化合物,都不會只有物質現象,至少還要再加上「空」這個條件。

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tsung    發表於 18-12-23 09:53
aking
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有了空間,物質特性才能顯現,這可以大到星系的運轉,需要非常大的空間,如果沒有足夠大的空間,星系將會引發各種毀滅性的變化(質能互換的過程),因此,我佛分析萬物緣起的道理時,不是只有說四大,並且有“空”作爲娑婆宇宙平衡之「中道」理據,而加上第六大的「覺」,體現了有情衆生應及早覺醒,才可悟道而爲

※ 所以佛陀分析萬物緣起(三重因果)的道理時,不是只有說四大。而最後面的「覺」,則是有情生命與無情的唯一區分
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tsung    發表於 18-12-23 09:53
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※ 如果用人來解釋佛陀的「六大」法義,軀體(如骨、肉、腦、腸等)是「地」;體液(如血、水、淋巴液、組織液等)是「水」;能量(如脂肪、葡萄糖等所生成的卡路里)是「火」;空氣(即氧及二氧化碳等)是「風」;身體內的空間(如腹腔能裝內臟,胃腸能裝食物,血管能運血等)是「空」;覺受情緒反應(如被罵會生氣,得到讚賞就很樂,無聊而不耐煩等等)是「覺」。一個人六大缺一就必死無疑,前五大缺一(其實只要有一大嚴重不調就)會沒命,應該很好理解。缺乏「覺」至少會變成植物人,如果是沒有「覺」那就變成了無情的器物
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tsung    發表於 18-12-23 09:52
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本帖最後由 aking 於 18-12-21 23:46 編輯

※ 佛陀在覺悟時說,一切有情眾生平等,都具足了成佛的可能性。就是因為發現有情的生命都具備了「覺」的條件,那個能喜怒能哀樂,能善能惡,能煩惱能解脫的「覺」,可以轉化成佛陀的「無上正等正覺」。而佛法就是佛陀按照自己成功的經驗,所說出來的一套。有「覺」才有可能「悟」

※ 至於「四大皆空」之廣義 : 指一切萬物都由地水火風的四種原素所合成,分析起來,除了此四種原素而外,更沒有萬物的真實自體可得,所以說:四大皆空。這裡所說的空,不是什麼都沒有空空洞洞的空,是說萬物的本身,沒有可以特立獨存的實在自體,所以說空。

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tsung    發表於 18-12-23 09:52
aking
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只要你肯去觀察它分析它,一切萬物都不外是四大假合的幻想,所以說萬象爲「空」。空,是言其不實在,無真實自體的意思。「四大皆空」,用另一句佛教裡的話來說,就是「一切法皆空」。因四大而成一切法,故一切法不是真實有,常恒自在的有,所以是空。而地水火風的四大本身,也還是因緣的存在,也不是真實的最後的東西,所以也是空的。因此,對一切也不應執著計較、隨緣隨順、自得其樂
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tsung    發表於 18-12-23 09:52
aking
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本帖最後由 aking 於 18-12-21 20:27 編輯

※ 人的身體、水、房子……等等都是由各種原素所集合成的,所以這些東西,都是條件關係聚合的暫時存在,等到關係條件分散了,而這些東西都是要無常散壞的。「無常」、不實在,這是一切法的實相。因此,佛法教人要認識事物的真實相,不要把一切事物都看成為真實不壞常住的東西

※ 佛法講空,不是說什麼事物都沒有,只是說事物是「因緣和合」所生的法,其本身是要受其他關係條件之配合而存在。
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tsung    發表於 18-12-23 09:52
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本帖最後由 aking 於 18-12-21 23:47 編輯

沒有真實獨立常存不變的自體,佛法名這樣的存在為幻有、假名有、或世俗有。能夠知道一切法由因緣的湊合而成,也由因緣的分散而崩析,就不會在一切法上再起「實執」。學佛的人之所以名為「看破紅塵」,其主要的意義,也就在此。看破紅塵學佛、出家,不過是「看破」「放下」而已,不是把紅塵等的一切緣起有的事根本否定了。一個人如果真正明白了這些道理,對於我們人生的向上努力是有很大幫助的,而一般人反誤會這是消極的、厭世的,這是絲毫沒有理由的

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tsung    發表於 18-12-23 09:51
aking
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※ 再談「修心」「養性」二句話。真正修心、養性的人,必須要懂得這「四大皆空」的道理,才能夠把心修得好,把性養得好。因為我們的心、性,本是皎潔純真的,只因我們為物慾障蔽了,處處認為是真常實在的,所以處處是障礙、痛苦。因為,這時只見到小我和物慾,純潔的心性就處處障礙不通了!世間上的人我、是非、貪名、圖利、為非作歹,可說都是由此而來的

※ 心性,是與「四大皆空」的道理融洽而無間的。所以,必須懂得這佛法的真理,才真正的能夠作到心性的恢廓朗耀,化私慾為真理,捨私我而從大公
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tsung    發表於 18-12-23 09:51
aking
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※ 一個人為什麼會犯偷竊、貪污、毀謗、走私、強姦等的罪呢?就因為他把那金錢、名位、女人、貨品……看得太實在了,把自己也看為非獲得這些不能滿足自己的慾望,這樣一來,就千方百計的想得到這些東西,乃至為達目的,不擇手段,這樣,所希求的還沒有到手,或是雖得到手而還沒有享用,然而,這是違反人與人之間相存共處的道德的。國家既有法律的制裁,自己的心性也為此等惡念惡行為所污染了。以致成為社會人群的罪人,受法律的制裁,受良心的責備,這是多麼的不幸!如果我們把那些物質的享受:金錢、名位、異性……看得淡一些,而以正當的方法,
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tsung    發表於 18-12-23 09:51
tsung    發表於 18-12-23 09:50
tsung    發表於 18-12-23 09:50
aking
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這樣,縱使在物質享受方面差一點,但是自己心安理得,社會自有公道,心性的擴充與培養,就全在這起心動念的幾微之處

※ 要知道:好的結果,是由積集準備好的因緣條件而獲得的,不循此正當的途徑去妄求,那必定是要欲益反損的。一切是虛幻不實在的,可是在虛幻不實的事物中,【善惡因果】的起滅仍是絲毫不爽的。所以真正懂得佛法因緣生滅、性空無我的道理,必定會「撥亂反正」,提起積極向上向善的精神來,不但不會消極、頹喪,反而勇氣百倍,決定不會再作違背心性,蔑視真理,去幹那不道德的事的
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tsung    發表於 18-12-23 09:50
aking
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※ 「四大皆空」這句話含有至深的道理,一切佛法,都是建立在這句話的基礎上。假如我們每個人能夠審細地去體味,則我們人生的一切問題,都可以由此而得到合理的解決。語云:自求多福。佛法也說:自作業自受果。我們唯有了解這作為宇宙人生的真理 : 四大皆空,才能夠達到人生最高至善的境界
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tsung    發表於 18-12-23 09:50
ttjl7
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