心平百難散 意定萬事吉

aking
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【轉載】
心平百難散
意定萬事吉
心平氣和順
心煩氣燥嗔
煩惱冰對菩提水
惡心長惡見
我見生五見
見微知著

※※※※※※※※※※※※※

※ 「心平百難散,意定萬事吉。」這是至理名言,萬物由心生,由心導。心平氣和,沒有暴戾之氣,災難自然就會遠離,福報增長;意念堅定,萬事自然吉祥如意,智慧陪添。把它當做金科玉律,那一生就受用不盡了

※ 我們時常在不知不覺中,就現出煩惱,有時現之於色,有時藏之於心,有時候無明一動,什麼也不知道了;無明一作怪,就糊塗了。所以煩惱是障道的因緣、修道的絆腳石
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tsung    發表於 19-1-5 16:26
aking
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本帖最後由 aking 於 19-1-4 20:40 編輯

※ 什麼是「煩惱」?就是煩身惱心,不得自在。什麼是「憂」?就是憂愁苦惱,悶悶不樂。什麼是「禍」?就是飛災橫禍,發生不幸。我們被這些事情纏住,就好像用無明鎖把你鎖住,用煩惱繩把你系住,又好像用塊大石頭把你壓住,壓得你喘不過氣來,令你有窒息的感覺

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tsung    發表於 19-1-5 16:26
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本帖最後由 aking 於 19-1-5 17:06 編輯

※ 可是話又說回來,我們也不能沒有煩惱,為什麼?因為煩惱即【菩提】。若是會用,懂試煉,煩惱就是菩提;若是不會用,菩提就變成煩惱。譬如,菩提是「水」(水載萬物、有容乃大),煩惱是「冰」(如履薄冰、步步爲營);水就是冰,冰就是水,水冰是同體,沒有兩樣。寒的時候,水就結成冰;熱的時候,冰就化為水。換句話說,有煩惱時,水結成冰;無煩惱時,冰化為水,這個道理很容易明白。簡單地說,有煩惱就有 "煩惱冰": 「無明」;無煩惱就有 "菩提水" ~這就是「智慧」,乃參透【隨緣自在、看破放下】之一念心而巳


 

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tsung    發表於 19-1-5 16:26
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本帖最後由 aking 於 19-1-6 00:43 編輯

※ 就佛法角度,把意識心內障礙個人修行、易致「心不平、氣不和」的【五惡見】解説 ~ 身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見 :
 
1. 身見 :

人界衆生的身體是由四大~地、水、火、風,或者由五蘊~色、受、想、行、識而構成的,分析這四大、五蘊,聚散無常,沒有任何東西可執著。但是人生總是執著於這個身體為實在的,要長壽百歲、青春永駐、萬壽無疆、打扮靓麗等等……甚至會認為身邊周遭的東西也為自己所有,然後產生據為己有的佔有欲。還會經常突顯自己,以自我為中心的想法。這就叫「身見」

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tsung    發表於 19-1-5 16:27
aking
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本帖最後由 aking 於 19-1-4 21:33 編輯

2. 邊見 :

「邊見」其實就是偏見,偏於一邊的見解。就是對待事物的看法,會孤立來看,離開很多條件去考慮,然後要麼是持 "常見",要麼是持"斷見"。邊見是由於我見產生後,執著於我是常的、斷的而來的看法。像有人講,人死如燈滅。這就是斷見。人死到底是不是如燈滅?在唯物講,是如燈滅。在佛法角度,人死絕對不是如燈滅。他只是一種相似相續的流轉延續,並不是斷滅了。如果斷滅的話,那就不講因果了。從物理學中,能量是不滅的,它還可以進行轉化,以另一種形式轉化出來。佛法認為,生命也是一種延續。相似相續就是一種延續。
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tsung    發表於 19-1-5 16:27
aking
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但是説到輪回,很多知識分子不相信輪回,引伸來説就是不信因果。佛法的貪與嗔,就是斷見和常見。假若想佔有某東西,想保持很長時間,永遠的擁有它。這種貪著的心態就是一種常見 ; 討厭一個人,不願見到對方,見到就很難受、煩厭,這種排斥、抵制就是一種斷見。但是事物總是聯系在一起的。它不能斷,但是它也不能常。因為它有剎那變化。人有生老病死,世界有成住壞空,東西有生住異滅,它都有這麼一個遷流的過程,不可能停留在那個地方。所以人之所以痛苦,就是不能隨順真理、隨順無常,東西丟了以後,總是放不下,如鈍刀割肉難受,還期待重新失而復得。
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tsung    發表於 19-1-5 16:27
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本帖最後由 aking 於 19-1-4 21:14 編輯

這種心態成為長期的一種傾向、一種習慣,在那裡困擾著你,而不能超脫出來

3. 邪見 :

「邪見」就是邪知、否定因果的道理。很多人不相信因果。因果法則在佛法是最基本的。肚子餓了,吃飯。吃飯是因,吃完以後,肚子飽了是果。今天去跑步,流了汗,得到鍛煉。去鍛煉是因,得到健康是果。事實上,任何事情都離不開因果。因果,就像把一粒豆種到一塊地裡面去。如果這個豆種在水泥地板,它不會開花結果,因為環境條件不適合它生長。如果種到地裡面去,它不會靜靜地躺著不動,當種子遇到土、水分、溫度,慢慢它就在那裡變化。
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tsung    發表於 19-1-5 16:29
aking
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只不過埋在土裡看不到而已,當種子變成豆芽,最後長出枝葉、開花、結果。那麼這個豆種,相對於後面的豆芽來講,就是因、芽是果 ; 芽對於豆苗來講,芽是因、豆苗是果 ; 豆苗相對於開花來講,也是因……所以前前是因,後後是果。它是相似相續的。就是前面的離不開後面的,後面的離不開前面的。前後變化就是相似,這就破除了常見。很多人把理性與規律,認為是死板固定的、不變動的,這種不乾淨的認識,容易落入了細微的斷見。但佛法的因果不是這樣的。因果律可不可以改變呢?可以改變其流動方向。如用種豆來說明。“種豆得豆,種瓜得瓜”,如是因得如是果。
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tsung    發表於 19-1-5 16:29
aking
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事實上很多人理解得不大對。如果沒有其它因緣摻雜進來破壞它、阻礙它,豆可順利成長,種豆肯定能得豆。但是種豆一定得豆嗎?不一定。譬如,長出來的豆芽被摘了、哪一天一只黃牛,看這豆芽很好吃,吃掉了、哪一天跑來了一條蟲,咬了,還能長成豆嗎?所以這個「發展」(三重因緣) 的過程,如果中途有其它因緣加進來,就有可能產生相應的對結「果」的變化。因此,在相似相續的過程中有 "確定" 和 "不確定" 的兩個因素在裡面。很多人忽略了它不確定的因素。認為因果律像宿命論,什麼都是前定的。不確定部分被抽掉了,被否定掉了。其實,關鍵是怎麼去改變它的前因條件。
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tsung    發表於 19-1-5 16:28
aking
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所以佛法是不相信宿命論的

4. 見取見 :

「見取見」是認為前面所說的「身見」、「邊見」、「邪見」是對的,並且執著於這種錯誤的見解。經常兩個人辯論,一個覺得自己的觀點是對的,另一個也覺得自己的觀點是對的。大家都覺得自己的觀點是對的,不斷爭論下去,最後兩個人爭成仇人了。產生了嗔恨心,是因為兩個人在拼高低和勝負。而佛法的辯論不是這樣子,是為了讓真理越辯越明,讓更多聽或看的人明白這個道理。
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tsung    發表於 19-1-5 16:28
aking
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並不是為了爭勝負、高低而去爭論的。見取見,是很多人容易犯的毛病。如果個人所抱持的觀點是不對的,而又執著於它,這個就叫見取見。見,就是一個人生態度。一個人的態度是外在的,其心中肯定連動著有一種看法、一種想法。如果對人物事的認識不夠,障礙在哪個地方了,反映出來就是哪種態度,哪種相應行為,自把自爲

5. 戒禁取見 :

「戒禁取見」是執行或受持邪戒,錯認以為是正戒,受持這樣的戒,以為可以獲得徹底解脫或升天。有些人唸佛、常持佛號,希望佛菩薩保佑不用功、不努力的孫子考上大學。
aking
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但是唸了一輩子,求了一輩子,許下那麼大的願,也沒成事,這樣就是錯亂因果,怎麼能夠獲得結果呢?這就叫 "非因計因",以假亂真的妄念。所以很多人學佛,都容易犯這個毛病。佛法講的外道跟內道有什麼不同呢?個人的努力方向與修行方法、不能趨向於真理實相,達不到解脫的目的,這就叫外道。這並不是否定它們存在的價值和作用。佛法從來不排斥任何宗教,也不攻擊任何宗教。只要對人類哪怕只是短暫的、相對的作用,也都能包容它。因為佛法能夠用正見來貫穿,能夠尊重任何派別、倡導和諧並存
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tsung    發表於 19-1-5 16:28
aking
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本帖最後由 aking 於 19-1-4 21:34 編輯

※ 要追求和諧的社會、家庭或生活圈子,首先要【心平】。「心平天下平,心安天下安」。如果人的心不平、有扭曲,心裡自生貪嗔癡煩惱,有妄想盲動,有無知的幻象,所以要持戒。持戒是讓自己保護自己,像駕車一樣有方向,看清楚道路,認明路標,這樣才能安全到達目的地,「戒」(正知、正信、正見) 是起這個護持作用的。這個戒也是對法器的一種培養,同時讓人們的行為達到一種規範、一種清淨和合的作用

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tsung    發表於 19-1-5 16:27
fwp
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Vin仔媽
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