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Baby Kingdom - 親子王國香港討論區 › 首頁 › 興趣嗜好› 心平百難散意定萬事吉

興趣嗜好今日: 6|主題: 123771

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[好文] 心平百難散意定萬事吉 [複製鏈接]

aking

大宅

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發表於 19-1-4 20:36 |只看該作者 |倒序瀏覽 |打印

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心平百難散
意定萬事吉
心平氣和順
心煩氣燥嗔
煩惱冰對菩提水
惡心長惡見
我見生五見
見微知著

※※※※※※※※※※※※※

※ 「心平百難散，意定萬事吉。」這是至理名言，萬物由心生，由心導。心平氣和，沒有暴戾之氣，災難自然就會遠離，福報增長；意念堅定，萬事自然吉祥如意，智慧陪添。把它當做金科玉律，那一生就受用不盡了

※ 我們時常在不知不覺中，就現出煩惱，有時現之於色，有時藏之於心，有時候無明一動，什麼也不知道了；無明一作怪，就糊塗了。所以煩惱是障道的因緣、修道的絆腳石

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tsung

發表於 19-1-5 16:26

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aking

大宅

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發表於 19-1-4 20:39 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-1-4 20:40 編輯

※ 什麼是「煩惱」？就是煩身惱心，不得自在。什麼是「憂」？就是憂愁苦惱，悶悶不樂。什麼是「禍」？就是飛災橫禍，發生不幸。我們被這些事情纏住，就好像用無明鎖把你鎖住，用煩惱繩把你系住，又好像用塊大石頭把你壓住，壓得你喘不過氣來，令你有窒息的感覺

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tsung

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發表於 19-1-4 20:44 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-1-5 17:06 編輯

※ 可是話又說回來，我們也不能沒有煩惱，為什麼？因為煩惱即【菩提】。若是會用，懂試煉，煩惱就是菩提；若是不會用，菩提就變成煩惱。譬如，菩提是「水」(水載萬物、有容乃大)，煩惱是「冰」(如履薄冰、步步爲營)；水就是冰，冰就是水，水冰是同體，沒有兩樣。寒的時候，水就結成冰；熱的時候，冰就化為水。換句話說，有煩惱時，水結成冰；無煩惱時，冰化為水，這個道理很容易明白。簡單地說，有煩惱就有 "煩惱冰": 「無明」；無煩惱就有 "菩提水" ~這就是「智慧」，乃參透【隨緣自在、看破放下】之一念心而巳

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tsung

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發表於 19-1-4 20:50 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-1-6 00:43 編輯

※ 就佛法角度，把意識心內障礙個人修行、易致「心不平、氣不和」的【五惡見】解説 ~ 身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見 :

1. 身見 :

人界衆生的身體是由四大~地、水、火、風，或者由五蘊~色、受、想、行、識而構成的，分析這四大、五蘊，聚散無常，沒有任何東西可執著。但是人生總是執著於這個身體為實在的，要長壽百歲、青春永駐、萬壽無疆、打扮靓麗等等……甚至會認為身邊周遭的東西也為自己所有，然後產生據為己有的佔有欲。還會經常突顯自己，以自我為中心的想法。這就叫「身見」

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tsung

發表於 19-1-5 16:27

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發表於 19-1-4 20:55 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-1-4 21:33 編輯

2. 邊見 :

「邊見」其實就是偏見，偏於一邊的見解。就是對待事物的看法，會孤立來看，離開很多條件去考慮，然後要麼是持 "常見"，要麼是持"斷見"。邊見是由於我見產生後，執著於我是常的、斷的而來的看法。像有人講，人死如燈滅。這就是斷見。人死到底是不是如燈滅？在唯物講，是如燈滅。在佛法角度，人死絕對不是如燈滅。他只是一種相似相續的流轉延續，並不是斷滅了。如果斷滅的話，那就不講因果了。從物理學中，能量是不滅的，它還可以進行轉化，以另一種形式轉化出來。佛法認為，生命也是一種延續。相似相續就是一種延續。

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tsung

發表於 19-1-5 16:27

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發表於 19-1-4 20:57 |只看該作者

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但是説到輪回，很多知識分子不相信輪回，引伸來説就是不信因果。佛法的貪與嗔，就是斷見和常見。假若想佔有某東西，想保持很長時間，永遠的擁有它。這種貪著的心態就是一種常見 ; 討厭一個人，不願見到對方，見到就很難受、煩厭，這種排斥、抵制就是一種斷見。但是事物總是聯系在一起的。它不能斷，但是它也不能常。因為它有剎那變化。人有生老病死，世界有成住壞空，東西有生住異滅，它都有這麼一個遷流的過程，不可能停留在那個地方。所以人之所以痛苦，就是不能隨順真理、隨順無常，東西丟了以後，總是放不下，如鈍刀割肉難受，還期待重新失而復得。

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tsung

發表於 19-1-5 16:27

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發表於 19-1-4 21:01 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-1-4 21:14 編輯

這種心態成為長期的一種傾向、一種習慣，在那裡困擾著你，而不能超脫出來

3. 邪見 :

「邪見」就是邪知、否定因果的道理。很多人不相信因果。因果法則在佛法是最基本的。肚子餓了，吃飯。吃飯是因，吃完以後，肚子飽了是果。今天去跑步，流了汗，得到鍛煉。去鍛煉是因，得到健康是果。事實上，任何事情都離不開因果。因果，就像把一粒豆種到一塊地裡面去。如果這個豆種在水泥地板，它不會開花結果，因為環境條件不適合它生長。如果種到地裡面去，它不會靜靜地躺著不動，當種子遇到土、水分、溫度，慢慢它就在那裡變化。

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tsung

發表於 19-1-5 16:29

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發表於 19-1-4 21:18 |只看該作者

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只不過埋在土裡看不到而已，當種子變成豆芽，最後長出枝葉、開花、結果。那麼這個豆種，相對於後面的豆芽來講，就是因、芽是果 ; 芽對於豆苗來講，芽是因、豆苗是果 ; 豆苗相對於開花來講，也是因……所以前前是因，後後是果。它是相似相續的。就是前面的離不開後面的，後面的離不開前面的。前後變化就是相似，這就破除了常見。很多人把理性與規律，認為是死板固定的、不變動的，這種不乾淨的認識，容易落入了細微的斷見。但佛法的因果不是這樣的。因果律可不可以改變呢？可以改變其流動方向。如用種豆來說明。“種豆得豆，種瓜得瓜”，如是因得如是果。

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tsung

發表於 19-1-5 16:29

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發表於 19-1-4 21:20 |只看該作者

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事實上很多人理解得不大對。如果沒有其它因緣摻雜進來破壞它、阻礙它，豆可順利成長，種豆肯定能得豆。但是種豆一定得豆嗎？不一定。譬如，長出來的豆芽被摘了、哪一天一只黃牛，看這豆芽很好吃，吃掉了、哪一天跑來了一條蟲，咬了，還能長成豆嗎？所以這個「發展」(三重因緣) 的過程，如果中途有其它因緣加進來，就有可能產生相應的對結「果」的變化。因此，在相似相續的過程中有 "確定" 和 "不確定" 的兩個因素在裡面。很多人忽略了它不確定的因素。認為因果律像宿命論，什麼都是前定的。不確定部分被抽掉了，被否定掉了。其實，關鍵是怎麼去改變它的前因條件。

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tsung

發表於 19-1-5 16:28

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aking

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發表於 19-1-4 21:22 |只看該作者

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所以佛法是不相信宿命論的

4. 見取見 :

「見取見」是認為前面所說的「身見」、「邊見」、「邪見」是對的，並且執著於這種錯誤的見解。經常兩個人辯論，一個覺得自己的觀點是對的，另一個也覺得自己的觀點是對的。大家都覺得自己的觀點是對的，不斷爭論下去，最後兩個人爭成仇人了。產生了嗔恨心，是因為兩個人在拼高低和勝負。而佛法的辯論不是這樣子，是為了讓真理越辯越明，讓更多聽或看的人明白這個道理。

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發表於 19-1-5 16:28

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發表於 19-1-4 21:25 |只看該作者

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並不是為了爭勝負、高低而去爭論的。見取見，是很多人容易犯的毛病。如果個人所抱持的觀點是不對的，而又執著於它，這個就叫見取見。見，就是一個人生態度。一個人的態度是外在的，其心中肯定連動著有一種看法、一種想法。如果對人物事的認識不夠，障礙在哪個地方了，反映出來就是哪種態度，哪種相應行為，自把自爲

5. 戒禁取見 :

「戒禁取見」是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，受持這樣的戒，以為可以獲得徹底解脫或升天。有些人唸佛、常持佛號，希望佛菩薩保佑不用功、不努力的孫子考上大學。

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發表於 19-1-4 21:28 |只看該作者

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但是唸了一輩子，求了一輩子，許下那麼大的願，也沒成事，這樣就是錯亂因果，怎麼能夠獲得結果呢？這就叫 "非因計因"，以假亂真的妄念。所以很多人學佛，都容易犯這個毛病。佛法講的外道跟內道有什麼不同呢？個人的努力方向與修行方法、不能趨向於真理實相，達不到解脫的目的，這就叫外道。這並不是否定它們存在的價值和作用。佛法從來不排斥任何宗教，也不攻擊任何宗教。只要對人類哪怕只是短暫的、相對的作用，也都能包容它。因為佛法能夠用正見來貫穿，能夠尊重任何派別、倡導和諧並存

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tsung

發表於 19-1-5 16:28

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aking

大宅

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發表於 19-1-4 21:29 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-1-4 21:34 編輯

※ 要追求和諧的社會、家庭或生活圈子，首先要【心平】。「心平天下平，心安天下安」。如果人的心不平、有扭曲，心裡自生貪嗔癡煩惱，有妄想盲動，有無知的幻象，所以要持戒。持戒是讓自己保護自己，像駕車一樣有方向，看清楚道路，認明路標，這樣才能安全到達目的地，「戒」(正知、正信、正見) 是起這個護持作用的。這個戒也是對法器的一種培養，同時讓人們的行為達到一種規範、一種清淨和合的作用